Si vous allez à la synagogue – et si vous faites attention au sermon du rabbin – vous attendez-vous à ce qu’ils parlent de la guerre de Gaza? Peut-être les dernières nouvelles de la Maison Blanche?
Selon une étude récente, vous devriez.
Des chercheurs du Jewish People Policy Institute, basé en Israël, ont utilisé l’IA pour analyser 4 400 sermons, provenant de 34 synagogues orthodoxes conservatrices et modernes et des rabbins et datant principalement d’octobre 2021 à octobre 2024. L’enquête a révélé, plus que toute autre chose, selon les sermons à travers les dénominations tendance à se concentrer sur la politique et Israel – en particulier après oct. 7, 2023.
Avant l’attaque du Hamas qui a commencé la guerre de Gaza, l’étude a révélé qu’environ la moitié des sermons à travers les dénominations se sont concentrés sur la politique. Mais après le 7 octobre, alors qu’il avait l’impression que chaque institution et événement juif était singulièrement axé sur la crise en Israël, les sermons aussi: plus des deux tiers des sermons analysés au cours de cette période concernaient la situation en Israël – dont 80% des sermons orthodoxes modernes.
Et la plupart de ces sermons, à leur tour, ont commencé par des thèmes politiques.
« Il ne s’agit pas seulement du fait qu’il y a de la politique dans les sermons. La politique obtient un endroit très central », a déclaré Ghila Amati, auteur principal de l’enquête. «Presque tous les sermons concernaient la politique après le 7 octobre. Une autre constatation était sur le point de faire de la politique, non seulement, il s’agissait d’Israël.»
Amati a reconnu que pour les participants réguliers de la synagogue américaine, bien sûr, l’idée que la politique et Israël sont des sujets centraux du discours – de la chaire et du buffet Kiddush – n’est pas exactement une surprise.
Mais pour les chercheurs d’Israël, où les synagogues ne font pas de doubler comme centres communautaires comme ils le font, les données ont démontré des liens solides avec Israël à travers la vie institutionnelle juive américaine – confondant les attentes à la fois concernant les synagogues et sur la perception de Israël parmi les Juifs américains.
« Cela nous dit quelque chose sur le lien des communautés affiliées aux États-Unis avec Israël », a-t-elle déclaré. «Vous vous attendriez à ce que la réforme parlerait peut-être moins d’Israël, serait moins liée à Israël, mais vous voyez ici que tout le monde parle d’Israël tout le temps. Il y a un fort désir d’être dans une conversation [about] ce qui se passe en Israël. »
L’étude ne couvre pas l’étendue du culte juif américain. Sa Genesis était dans la pandémie, lorsque des synagogues qui détenaient des services sur Zoom enregistreraient et publieraient les sermons de leurs rabbins. Les chercheurs ont pris des milliers de ces sermons, les ont transcrits, puis ont utilisé Chatgpt pour les analyser. De plus, ils ont contacté un certain nombre de synagogues orthodoxes modernes, qui n’utilisent pas d’électricité sur le Shabbat, pour obtenir des copies de leurs sermons, les obtenant finalement à partir de 11 rabbins.
La méthode laisse les lacunes. D’une part, les synagogues orthodoxes haredi, qui attirent bon nombre des amateurs de synagogue les plus fréquents du pays, ne sont pas du tout représentés. Les congrégations reconstructionnaires non plus. Les chercheurs n’ont pas non plus fait la distinction entre les factions idéologiques dans les mouvements – par exemple, orthodoxe moderne libéral par rapport au mouvement le plus traditionaliste du jeune Israël. Les synagogues conservatrices qui ont décidé de ne pas enregistrer leurs sermons sur le Shabbat en raison des interdictions juridiques juives ne sont pas non plus reflétées. Les rabbins qui ont donné les sermons ne sont pas répertoriés.
Il y a cependant de larges plats à emporter. Des sermons qui ont parlé d’Israël l’ont fait en termes extrêmement positifs, surtout après le 7 octobre.
La critique d’Israël a fait un pic, en particulier dans les sermons de réforme, au cours de l’année environ, lorsque le gouvernement actuel d’Israël était en fonction avant le 7 octobre, alors que le gouvernement poursuivait un programme d’affaiblissement du pouvoir judiciaire. Au cours de cette période, plus de 40% des sermons de réforme ont inclus certaines critiques de la politique israélienne.
Après le 7 octobre, le problème le plus fréquent lié à Israël mentionné dans les sermons était la crise des otages d’Israël. Il a figuré dans plus d’un sermons sur 10, et près d’un sur cinq chez les synagogues conservatrices.
Les synagogues de réforme étaient également les plus susceptibles de discuter d’autres sujets des nouvelles après le 7 octobre, comme l’aide humanitaire ou les victimes civiles à Gaza. L’idée de déménager en Israël, en revanche, était à peine un thème de tout sermon à travers les dénominations.
«Les sermons de réforme reflètent l’engagement le plus étendu avec les préoccupations éthiques, humanitaires et juridiques, incorporant un éventail plus diversifié de discussions politiques», indique le texte de l’enquête. «Les sermons conservateurs, bien que toujours axés sur l’otage, offrent un engagement limité avec les questions humanitaires. Les sermons orthodoxes restent presque exclusivement centrés sur la situation des otages, évitant largement les débats politiques ou humanitaires plus larges.»
Les chercheurs ont analysé les sermons en donnant à Chatgpt une série d’invites, puis en y alimentant le texte des sermons. Il a fourni des exemples de critique ou de louange des politiques israéliennes, bien que l’utilisation de la langue qui ne prétend pas connecter la discussion de la guerre à des thèmes religieux ou rituels.
L’exemple de défense d’Israël, par exemple, était: «Il y a ceux qui accusent Israël de génocide ou le préjudice intentionnel des civils. Ce sont de fausses accusations. Israël se protège contre une campagne terroriste brutale du Hamas.»
Les chercheurs examineraient une sélection de sermons pour s’assurer que Chatgpt ne faisait pas des erreurs. Cela les a conduits à une erreur que l’IA faisait: au départ, il a constaté que la grande majorité des sermons ont commencé par des thèmes religieux. L’équipe a rapidement compris pourquoi.
« Ce que nous avons découvert, c’est que ce n’est pas le cas », a déclaré Amati. « Le chat pensait que chaque fois que le rabbin disait » Shabbat Shalom « au début du sermon, c’est un contenu religieux. Nous avons donc dû l’ajuster. »
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