Cette histoire a été initialement publiée sur My Jewish Learning.
(JTA) — L’hostilité trouve son origine dans les éléments reniés et non reconnus en nous. C’est en tout cas ce que prétend un corpus de recherches fondé sur les travaux de Carl Jung, psychiatre suisse et fondateur de la psychologie analytique.
Jung a introduit le concept de l’ombre, la partie inconsciente de nous-mêmes que nous ne pouvons ou ne voulons pas reconnaître. Les éléments que nous réprimons proviennent d’expériences douloureuses qui suscitent des émotions difficiles comme la honte, la jalousie, la rage et le chagrin. « Le niveau d’hostilité dont fait preuve une personne est proportionnel à la quantité d’ombre », écrit Roderick Main, professeur au Département d’études psychosociales et psychanalytiques de l’Université d’Essex.
À l’heure où l’hostilité s’intensifie au sein de nos communautés et où les niveaux de violence sont dévastateurs dans notre monde, le passage de la Torah de cette semaine, Vayishlach, nous offre un aperçu de la façon dont nous pourrions guérir les fractures de la société et ouvrir la voie à la paix : Nous devons cesser de projeter notre ombre. sur les autres, et plutôt nous y attaquer nous-mêmes.
Au début de la partie, Ésaü est en marche vers son frère Jacob, qu’il n’a pas revu depuis que Jacob a volé son droit d’aînesse et s’est enfui, éludant ses responsabilités. Jacob apprend qu’Ésaü approche avec 400 hommes et devient effrayé et affligé. Rachi dit que la peur est qu’Ésaü le tue, tandis que la détresse est qu’il devra tuer Ésaü. Quoi qu’il en soit, cette situation déjà hostile semble susceptible de se terminer par des violences.
Il est facile d’imaginer Jacob se préparant à rencontrer son frère en redoublant d’intérêt personnel et en préparant une attaque préventive. Ce qui est plus difficile à imaginer, c’est ce qu’il fait à la place.
Avant de rencontrer son frère, Jacob crée les conditions pour se rencontrer lui-même. Jacob se sépare de tout ce qu’il a amassé et le place d’un côté de la rivière Jabbok où campe sa famille. Il repasse ensuite de l’autre côté les mains vides et sans escorte. Cette nuit-là, vulnérable et seul, débarrassé de tout ce qui le définit, un personnage mystérieux apparaît et lutte avec Jacob jusqu’à l’aube. Alors que le jour se lève, Jacob demande une bénédiction au personnage. C’est alors qu’il est rebaptisé Yisrael – celui qui a lutté et enduré avec les êtres divins et humains.
Selon Jung, ce type d’expérience transformatrice du Divin est « une force… qui ne fonctionnera et ne s’exprimera que là où il y a un véritable dialogue entre la conscience de l’ego et l’inconscient ». Dans cette optique, nous pouvons comprendre la figure mystérieuse avec laquelle Jacob lutte comme représentant les éléments reniés et non reconnus qu’il amène finalement à la conscience. Jacob émerge de sa nuit sombre de l’âme humilié, boiteux et merveilleusement transformé. Lorsque l’aube se lève et que lui et Ésaü se rencontrent enfin, il n’y a ni hostilité ni violence. Au lieu de cela, dans un acte de tendre intimité et de soulagement, les frères s’embrassent et pleurent ensemble.
On ne nous dit pas comment Ésaü se prépare pour cette rencontre, ni pourquoi il a pu rencontrer Jacob à bras ouverts. On pourrait imaginer qu’il se préparait à de multiples possibilités, dont une rencontre hostile. Mais en se concentrant sur Jacob, le texte semble suggérer que les contours modifiés du conflit ont beaucoup à voir avec la lutte que Jacob a menée au sein de sa propre âme. Nous pouvons en déduire que sans ce travail interne, cette histoire aurait pu être le début d’une guerre en cours, plutôt qu’une tendre réconciliation. Ce n’est qu’une fois que Jacob s’est engagé dans le travail déchirant et humiliant de lutter contre sa propre ombre que le conflit a pu être résolu.
La Torah n’est pas censée être un simple guide expliquant comment naviguer dans le monde. Mais peut-être que la lutte de Jacob avec son ombre peut nous offrir des indices pour concrétiser les nouvelles réalités que nous recherchons.
Chacun de nous a la capacité d’effectuer le travail intérieur qui change la façon dont le conflit se déroule. En cette période difficile et source de division, et si, comme Jacob, nous reconnaissions la peur et la détresse que nous ressentons ? Et si nous risquions d’être « seuls », séparés des croyances, des récits et des identités qui en sont venus à nous définir, laissant place à la vulnérabilité et à la désorientation qui en résulteront nécessairement ? Et si nous nous débattions avec les questions difficiles et les vérités difficiles qui se présentent à nous ? Peut-être que si nous sommes assez tenaces pour poursuivre la lutte assez longtemps, nous découvrirons, comme Jacob, la bénédiction qu’elle contient.
est un leader spirituel, écrivain et éducateur qui croit au pouvoir de la créativité pour revitaliser nos vies et transformer la tradition juive.
Les points de vue et opinions exprimés dans cet article sont ceux de l’auteur et ne reflètent pas nécessairement les points de vue de JTA ou de sa société mère, 70 Faces Media.