Voici comment la vie juive a changé (pour l’instant) après le 7 octobre

(JTA) — « Tout a changé après le 7 octobre. » C’est un axiome qui revient autour des tables de Shabbat, dans les sermons des rabbins et dans d’innombrables articles d’opinion après le massacre du Hamas dans le sud d’Israël qui a plongé le pays dans la guerre. Sur le plan émotionnel, cela fait référence au désespoir et au choc ressentis par les personnes en deuil – pour les 1 200 victimes de l’attaque initiale, pour les soldats perdus au combat et peut-être pour une vision d’Israël comme un pays qui pourrait au moins « gérer » son conflit avec les Palestiniens et continue de prospérer.

Mais pour de nombreux observateurs, il s’agit d’une série de ruptures dans la vie juive dont les effets commencent seulement à se faire sentir. Ils incluent des changements sismiques dans leur relation avec Israël, la manière dont ils forment des alliances politiques et leur façon d’être juif dans un monde qui semble plus effrayant, plus solitaire et, d’une manière surprenante, plus juif que jamais.

Vous trouverez ci-dessous quelques-uns des principaux thèmes du changement, extraits des écrits d’analystes, de militants, de rabbins et d’experts. Comme la guerre n’a commencé que deux mois, certaines de leurs idées et prévisions sont provisoires et peut-être prématurées. Certains se contredisent. Mais ensemble, ils capturent un moment où les anciennes hypothèses semblent avoir disparu dans les kibboutzim, les villages et les champs de « l’enveloppe de Gaza », et où de nouvelles prennent leur place.

« Nous sommes seuls »

Dans les jours qui ont immédiatement suivi les attaques du Hamas, le président Joe Biden a promis le soutien de l’Amérique à Israël et à son droit à se défendre et à éradiquer le Hamas. Cette promesse a été largement tenue, même si la mort de 15 000 Palestiniens a provoqué un malaise croissant parmi certains membres de son administration et au sein de factions du Parti démocrate.

Pourtant, le soutien de la superpuissance n’a pas atténué le sentiment de trahison ressenti par de nombreux Israéliens et leurs partisans en Occident.

« Dans mes conversations avec des étudiants, des rabbins, des chefs d’entreprise, des professionnels juifs et d’autres, la phrase sur laquelle tout le monde semble tourner, prononcée ou non, est « Nous sommes seuls » » » a écrit Bret Stephens, le chroniqueur conservateur du New York Times, dans une chronique du 10 octobre pour Sapir, le journal de pensée juive qu’il dirige.. «Cela malgré les déclarations de solidarité du président Biden, des dirigeants républicains au Congrès, des présentateurs de télévision éminents et des millions d’Américains ordinaires. Parce qu’en dessous, nous sentons que quelque chose ne va vraiment pas », y compris les déclarations inadéquates des dirigeants universitaires et le soutien au Hamas parmi les étudiants et la gauche.

L’historienne Sara Yael Hirschhorn a également prédit qu’à la fin de la guerre« Israël aura perdu la guerre pour l’opinion mondiale. Ce qui se passe sur les campus universitaires, dans les bureaux des médias ou dans les manifestations de rue ne va pas rester là : cela a déjà érodé le soutien à Israël au sein du Parti démocrate, le Département d’État américain est en révolte, les hauts gradés militaires ont peur d’une guerre régionale, tandis que le cours de bavardage [is] exigeant une condamnation absolue d’Israël. La plupart des gouvernements occidentaux observent des populations rétives défiler dans leurs rues (s’arrêtant parfois pour briser des vitres et battre des Juifs dans la rue au 21 septembre).St siècle), tandis que ses législateurs choisissent leur travail plutôt que la clarté morale et que leurs représentants ne peuvent même pas adopter les résolutions de l’ONU qui utilisent les mots « Hamas », « Israël » ou « otages ».

Trahison de la gauche

De nombreux militants juifs libéraux ont écrit qu’ils avaient été « abandonnés » par les alliés de la justice sociale qui ont embrassé le discours du Hamas ou qui considéraient Israël comme seul responsable des attaques et pénalement coupable de sa réponse. Comme Gal Beckerman a écrit dans The Atlantic« beaucoup de ceux de gauche qui, je pensais, partageaient ces valeurs avec moi, ne pouvaient voir ce qui s’était passé qu’à travers les catégories établies de colonisés et de colonisateurs, d’Israéliens méchants et de Palestiniens justes – des modèles faits de béton. »

Haviva Ner-David, une pacifique israélo-américaine vivant dans le nord d’Israël, a écrit dans un essai du JTA que « la salve de ce massacre par une grande partie du monde, y compris la gauche progressiste (même juive)… a déclenché une profonde peur pour notre survie en tant que Juifs ». En observant les manifestations pro-palestiniennes des progressistes, elle a vu « des militants franchir une ligne entre la lutte pour la paix et les droits des Palestiniens et la promotion d’un programme anti-juif haineux, terrifiant et dangereux ».

La féministe juive orthodoxe Daphné Lazar Price a écrit dans JTA qu’elle a été choquée par les alliées féministes putatives qui ont refusé de montrer leur indignation face aux crimes sexuels du Hamas contre les femmes israéliennes le 7 octobre.

« Je ne peux pas continuer à travailler avec ceux qui ne me voient pas sous le même jour, comme quelqu’un qui mérite amour et respect, peu importe ce qu’ils pensent de mon judaïsme ou d’Israël », écrit-elle. «Mes tentatives pour engager d’anciens collègues ont été blessantes et infructueuses en raison de leur réticence découlant de divergences idéologiques ou d’une attitude défensive à l’égard d’opinions de longue date. Les tentatives de ces groupes pour décider qui mérite des soins et qui a droit à des protections doivent cesser – sinon elles perdront leur pertinence.

Un réalignement chez les libéraux

Cette fracture à gauche a également conduit à prédire que la majorité juive américaine libérale modifierait son adhésion à certains aspects du programme de justice sociale qu’elle soutient traditionnellement.

Yehuda Kurtzer, président de l’Institut Shalom Hartman, écrit que pour certains juifs libéraux, un réengagement avec leur moi juif « peut refléter une véritable transformation existentielle, loin des valeurs et des engagements libéraux qui leur sont chers depuis longtemps. Il s’agit en quelque sorte d’une répétition du tournant anticommuniste de la génération précédente dans les années 1960 et 1970, d’un voyage intérieur, de l’universel au particulier.»

Stephens avait des doutes : « Je suppose que quelques-uns feront une rupture nette, comme les courageux ex-communistes de « Le Dieu qui a échoué », qui ont rendu public leur désillusion à l’égard de l’Union soviétique dans le célèbre livre de 1949 du même nom, » il écrit dans le même essai Sapir. « La plupart des autres utiliseront le prétexte des représailles d’Israël pour retourner à leur sommeil délirant. Les gens qui adoptent des politiques extrêmes ont tendance à redoubler d’efforts : les rationalisations et les équivalences morales sont faciles, et la notoriété est plus facile que la contrition.

Une adhésion à la droite

Alors que certains libéraux juifs se plaignent de l’abandon, d’autres s’inquiètent du fait que les Juifs et les Israéliens adoptent une réponse belliciste et militariste aux attaques du Hamas qui ne laisse aucune place au désaccord, à la dissidence ou à un éventuel compromis. « Cela laisse ceux d’entre nous qui s’engagent en faveur d’espaces partagés, d’une résistance partagée et d’un avenir partagé fondé sur l’égalité », écrit Haggai Matar, dans le magazine israélien de gauche +972. « Il s’agit, à bien des égards, d’un microcosme condensé des divisions qui sont également apparues au sein de la gauche mondiale au cours du mois dernier. »

Dans un essai pour The Cut, un juif orthodoxe américain de gauche identifié comme « RB » écrit que dans sa communauté« Tout le monde est dans un désordre hanté, et le chauvinisme semble être le mécanisme de défense de choix. »

« Il est douloureux de voir autour de moi des gens que j’ai connus pour leur esprit curieux et leur fort sens de la moralité devenir des agitateurs de drapeau sans réserve, les voir considérer les massacres comme de la désinformation, les voir prôner toujours plus de violence. Ils traitent le cessez-le-feu comme un gros mot», écrit RB

Dans Courants juifs, le journal de gauche, Raz Segal a critiqué ses collègues spécialistes de l’Holocauste et du génocide en Israël, en Amérique du Nord et au-delà pour avoir signé une déclaration condamnant le terrorisme du Hamas et dénonçant la montée de l’antisémitisme mondial qui, selon lui, « déshumanisait complètement les Palestiniens et ne faisait aucune mention ». que ce soit de toute forme de violence de masse israélienne.

Le (nouvel) empoisonnement du discours

Les réseaux sociaux sont devenus un champ de bataille toxique dans la guerre des idées : « Les discours de haine antisémites et islamophobes se sont multipliés sur Internet depuis l’éclatement du conflit entre Israël et le Hamas. » le New York Times a rapporté le 15 novembre. Rarement un espace sûr pour un discours éclairé, le vitriol sur X et Instagram depuis le 7 octobre a forcé de nombreux utilisateurs de longue date à peser la nécessité de s’engager sur les réseaux sociaux par rapport à leur bien-être mental.

Lior Zaltzman, rédacteur en chef adjoint de Kveller, travaille dans les médias sociaux juifs depuis 2014 et écrit: «Je ne l’ai jamais vu non plus aussi horrible, aussi polarisant, aussi… honnêtement, dérangé.»

Elle ajoute : « Les gens sont tellement coincés dans leur « côté » et leur binaire qu’ils sont prêts à partager n’importe quoi – sans vérifier les faits, sans s’assurer qu’ils ne couchent pas avec des gens dont la vision du monde est dangereuse, sans se demander ce qu’ils pensent. une petite seconde, attends, c’est islamophobe ? Antisémite ? Complètement détaché de la réalité ? Vous vous demandez s’ils ressemblent à des théoriciens du complot ou s’ils sont simplement cruels pour le plaisir de la cruauté ? »

Se réengager en tant que Juifs

Kurtzer et d’autres voient également les Juifs se réapproprier un sentiment d’appartenance juive – ou se voir imposer ce sentiment d’appartenance. Avant le 7 octobre, la préoccupation constante du courant dominant juif était que la majorité politiquement et religieusement libérale des Juifs américains « risquait de quitter la communauté juive ». il écrit. « Aujourd’hui, je vois des signes de réengagement, reflétés par une participation plus élevée à la synagogue, aux événements Hillel et Chabad, et exprimés sur les réseaux sociaux comme une réponse à un sentiment d’aliénation par rapport à un monde gentil qui ne prend pas au sérieux la douleur et les traumatismes juifs. Cela se produit à tout âge. »

La propriétaire de la boutique Susan Korn et la créatrice de bijoux Stephanie Gottlieb ont toutes deux déclaré au New York Times que les ventes de colliers avec étoile de David avaient grimpé après le 7 octobre. En novembre, un sondage Habad a révélé que la grande majorité de ses émissaires américains faisaient état d’une fréquentation accrue à leurs événements.

Steven Windmueller, qui étudie les tendances communautaires juives, voit des signes à la fois de retrait et d’engagement. « [W]Nous nous interrogeons sur notre statut, voire sur notre sécurité », il a écrit dans le Jewish Exponent. « Certains d’entre nous se retirent des lieux publics juifs, se sentant mal à l’aise dans ces espaces où les Juifs se rassemblent. D’autres suppriment les symboles physiques de la judéité, à la fois personnels et communautaires.

« En même temps, par exemple, au niveau des écoles primaires, nous assistons à un moment de transformation. Nous avons désormais des rapports selon lesquels des parents déplacent leurs enfants des établissements d’enseignement public vers des écoles paroissiales juives. »

Solidarité autour d’un Israël en guerre

Au cours de l’année qui a précédé la guerre, Israël était déchiré par le projet du gouvernement de réformer son système judiciaire et, selon ses détracteurs, de saper sa démocratie. Les manifestations hebdomadaires de masse ont été reprises par les Juifs de New York et au-delà. L’ère des manifestations de rue a pris fin le 7 octobre. « La réforme judiciaire et les protestations de l’année dernière ont amené de nombreux Israéliens à se demander si le pays avait même un avenir ». David Hazony, l’écrivain et éditeur israélo-américain a écrit le 1er novembre :. « Toutefois, au cours des trois dernières semaines, les Israéliens se sont rassemblés avec une force et une concentration bien au-delà de ce que l’on croyait possible. Lorsqu’une véritable crise survenait, la politique s’effondrait et la nation s’unissait. L’un des groupes organisateurs des manifestations nord-américaines, UnXeptable, a changé sa devise de « Sauver la démocratie israélienne » à « Sauver Israël ».

Cette solidarité se manifeste également au sein de la diaspora, peut-être plus particulièrement au un rassemblement pro-israélien à Washington qui a attiré environ 290 000 personnes. Les fédérations constatent une augmentation des dons, des groupes planifient des voyages de solidarité en Israël pour faire du bénévolat là où c’est nécessaire et pour témoigner, et même le secteur orthodoxe haredi d’Amérique du Nord – dont beaucoup de dirigeants et de partisans gardent leurs distances avec l’État juif laïc. une question de théologie – démontrent ce que JTA appelle un « élan de soutien à Israël et à son armée à un niveau jamais vu depuis des décennies ».

Rabba Sarah Hurwitz, présidente de la yeshiva féministe orthodoxe Maharat, dit que ce type de solidarité offre une lueur d’avenir meilleur.

« Ceci est ce que nous faisons. En période de tragédie, nous nous rassemblons », écrit-elle. Nous trouvons des moyens de nous soutenir mutuellement en nous offrant du confort, de la nourriture et des fournitures. Ces actes de ‘hesed, de gentillesse, ne peuvent pas réparer les pertes tragiques en vies humaines. Ils ne peuvent pas ramener chez eux les centaines de personnes retenues en otages. Ils ne peuvent pas soigner les milliers de blessés. Mais creuser dans notre humanité nous rappelle qu’il y a de la lumière dans les ténèbres….

« Ensuite, parce que nous n’avons pas le choix, nous retournerons au travail d’apprentissage, d’enseignement et de service. C’est la manière juive.