Les combats de rue autour de la prière offrent aux Israéliens libéraux une chance de définir un judaïsme auquel ils peuvent croire

(JTA) — Les Juifs israéliens pratiquants vivant aux États-Unis, et particulièrement ici sur la côte Ouest, sont conscients du décalage horaire entre eux et Israël au début et à la fin des vacances. Alors qu’Israël célèbre – ou commémore – des jours importants, je suis en retard et je me prépare toujours. Ainsi, contrairement à ma famille et à mes amis en Israël qui célèbrent Yom Kippour et n’ont découvert qu’après le coucher du soleil ce qui s’est passé lundi à Tel Aviv, j’ai lu des rapports et regardé des vidéos de l’affrontement entre juifs laïcs et religieux sur la place Dizengoff au fur et à mesure qu’il se déroulait.

Me sentant à la fois dévasté par la destruction des prières de Yom Kippour et en colère contre la provocation et la manipulation de ceux qui ont organisé les services religieux de Tel Aviv, je suis entré dans le jour le plus saint du judaïsme avec le cœur lourd et les yeux larmoyants.

Et pourtant, dans les jours qui ont suivi, j’ai également trouvé des raisons d’espérer que ce moment douloureux marquerait un tournant sur le chemin d’Israël, au cours duquel les libéraux israéliens laïcs pourraient revendiquer le judaïsme selon leurs propres conditions, en dépit d’un establishment religieux qui considère l’orthodoxie comme la seule religion légitime. expression.

En bref, Rosh Yehudi (traduit par « tête juive »), une organisation dont le but est de propager le judaïsme orthodoxe dans l’Israël laïc, a reçu l’approbation de la municipalité de Tel Aviv pour organiser les services de Yom Kippour sur la place Dizengoff. Ces services ont lieu depuis les premiers jours de la pandémie, et de nombreuses personnes – observatrices et laïques – y assistent. Cette année, la municipalité a approuvé les services à condition qu’ils n’incluent pas de mechitza, une séparation physique séparant les hommes et les femmes, une décision que les tribunaux ont soutenue. Le contexte de la décision de la ville était l’attaque continue du gouvernement et de ses partisans (au nom de la religion) contre les valeurs fondamentales des libéraux israéliens – en particulier l’égalité des sexes.

Rosh Yehudi a déclaré qu’elle respecterait cette condition et de nombreuses personnes qui voulaient simplement prier sont venues à ses services. Pourtant, juste après le début de Yom Kippour, des militants religieux – soutenus par la police sur place – ont créé une cloison de fortune avec des drapeaux israéliens. En réponse, des manifestants laïcs, dont beaucoup étaient affiliés au mouvement de masse visant à protester contre les efforts du gouvernement visant à affaiblir le système judiciaire israélien, ont interrompu les services en sifflant et en scandant « Honte ! et supprimer le séparateur de fortune, arrêtant finalement les services. Des manifestations similaires contre les services publics orthodoxes de Yom Kippour ont eu lieu sur d’autres sites à Tel Aviv et dans d’autres villes à prédominance laïque d’Israël.

Depuis des décennies, Yom Kippour en Israël est un jour unique. Malgré l’absence de lois réglementant cette journée, aucune voiture n’est vue sur les routes. Priant, faisant du vélo, marchant et parlant, Juifs pratiquants et laïcs se mélangent dans les rues et les synagogues à travers Israël. Mais les événements des neuf derniers mois en Israël ont détruit cette fragile harmonie.

Israël est une fois de plus pris dans une guerre de récits. S’agit-il d’une histoire de militants orthodoxes défiant la décision du tribunal et provoquant intentionnellement une provocation, imposant la ségrégation entre les sexes dans le bastion de la laïcité israélienne ? Ou s’agit-il d’une histoire sur la façon dont les libéraux israéliens, les manifestants et la gauche détestent la religion et les juifs religieux ?

Mis à part le jeu des reproches, les événements de Yom Kippour soulèvent deux séries de questions pour l’avenir d’Israël. Le premier concerne la nature de la place publique israélienne en ce qui concerne le caractère juif d’Israël. Quelles devraient être les limites de la tolérance à l’égard de pratiques antilibérales telles que la séparation des sexes lorsqu’elles font partie d’une pratique religieuse ? La ville avait-elle raison de limiter la forme traditionnelle de prière orthodoxe en raison du caractère public de l’espace ? Les manifestants ont-ils eu tort de ne pas respecter cette tradition ? Faut-il ignorer ou prendre en considération les tentatives de religiisation de la sphère publique et du climat politique ?

La question la plus profonde – et à laquelle il est beaucoup plus difficile de répondre – tourne autour de la nature du judaïsme lui-même. Qui prétend que ce qui, au nom du judaïsme, aura des répercussions durables sur l’avenir d’Israël longtemps après que les particularités de Yom Kippour de cette année auront été oubliées ? Et à cette fin, je voudrais suggérer qu’un changement possible est en cours dans la façon dont les libéraux israéliens laïcs perçoivent le judaïsme.

Pendant des décennies, Israël a été pris dans une dichotomie sociale : les gens de droite sont considérés comme conservateurs et religieux ou traditionnels, tandis que les gens de gauche sont considérés comme libéraux et laïcs. Le Premier ministre Benjamin Netanyahu a adopté cette dichotomie dès 1997 lorsqu’il a affirmé que la gauche israélienne « avait oublié ce que signifie être juif ». Il a réitéré son point de vue à la fin de Yom Kippour cette année lorsqu’il a déclaré : « Les gauchistes s’étaient révoltés contre les Juifs ».

Cette dichotomie est également défendue par la gauche israélienne. Il y a environ une semaine, l’ancienne dirigeante du Meretz, Zehava Galon, a partagé ce qui suit : poste sur X : « Le problème de la société israélienne est l’hypothèse selon laquelle il y a de la sagesse dans le judaïsme, même s’il s’agit d’une manifestation d’hommes juifs orthodoxes qui n’étaient pas particulièrement intelligents. Il est temps pour nous de réaliser que… leur chariot est rempli d’absurdités incitatives et dangereuses, et il est temps de le laisser sur le bord de la route. Galon représente aujourd’hui le point de vue de nombreux membres du camp libéral israélien qui se disent prêts à abandonner le judaïsme, qu’ils assimilent à l’orthodoxie interprétée de la manière la plus extrême.

En effet, pendant des décennies, les rabbins et les hommes politiques haredi et sionistes religieux en Israël ont cherché à dicter une seule option au judaïsme : une orthodoxie religieuse sans compromis. Cette conception contredit profondément les valeurs des libéraux israéliens, et c’est pourquoi beaucoup, comme Galon, déclarent rejeter le judaïsme sous toutes ses formes. Mais ce faisant, les libéraux israéliens permettent également aux éléments les plus extrémistes du judaïsme israélien d’approfondir leur emprise et de façonner le judaïsme comme bon leur semble.

En conséquence, les libéraux laïcs israéliens se réduisent à une minorité marginalisée au sein de la société israélienne, dont la majorité des membres recherchent un lien avec la tradition et le judaïsme et se distancient des valeurs qui y vont à l’encontre de ceux-ci. Des enquêtes montrent que seule une minorité du grand public israélien soutient les actions des manifestants à Yom Kippour, quelles que soient les motivations ou les provocations des organisateurs des services. Si elle est confrontée à un choix entre une version discriminatoire du judaïsme et un libéralisme universaliste, la majorité israélienne choisira la première.

Pendant longtemps, seule une minorité d’Israéliens a lutté activement contre cette dichotomie. Les sionistes religieux libéraux, les juifs conservateurs et réformés, ainsi que les militants du renouveau juif, étaient pour la plupart seuls à tenter de créer et de défendre un judaïsme israélien libéral. Mais au lendemain de Yom Kippour, cela pourrait changer.

Le chef de l’opposition, Yair Lapid, a déclaré sur X que son voisin n’avait pas jeûné à Yom Kippour pour la première fois en 30 ans, malgré l’autre camp. Son réponse disait : « Vous avez perdu. Vous leur avez donné la propriété de votre judaïsme. Il a ensuite fait l’observation suivante :

Nous n’avons rien à prouver. Et nous n’avons besoin de l’approbation de personne pour affirmer que nous sommes de bons Juifs. Nous avons notre propre version, non moins complète. La version qui dit que nous avons choisi de vivre dans ce pays parce que nous y avons des racines. Que la Bible est notre livre, que l’hébreu d’Ézéchiel et d’Isaïe est la langue de nos rêves, que nous faisons partie d’une communauté qui a des souvenirs et des engagements. Nous sommes les porte-drapeaux d’un judaïsme qui n’est ni messianique, ni raciste, ni arrogant, ni violent.

Contrairement au point de vue de Galon qui rejette implicitement tous les judaïsmes en raison de la façon dont le judaïsme orthodoxe est interprété aujourd’hui par le gouvernement et ses partisans, Lapid propose une vision alternative en revendiquant une version plus expansive du judaïsme, qu’elle soit basée sur des croyances, une culture et/ou une vision commune. histoire.

Un chœur de voix naissant mais croissant en Israël est en train de créer une telle alternative. Sur la place Habima voisine de Tel Aviv, un service conservateur et égalitaire a eu lieu à la fin de Yom Kippour. La prière de Neilah qui clôture Yom Kippour a commencé avec 20 participants et s’est terminée avec 300. Les quartiers laïcs du nord de Tel Aviv ont l’intention de construire une soucca laïque publique et d’organiser un Hakafot égalitaire (danse avec la Torah) à Sim’hat Torah. Et en réponse aux projets finalement abandonnés du ministre de la Police Itamar Ben-Gvir d’une prière/provocation sur la place Dizengoff, le mouvement de protestation a proposé une prière publique et égalitaire sur la place HaBima jeudi soir, à laquelle des centaines de personnes ont assisté.

Deux jours après Yom Kippour, Magi Otsri, écrivain et juriste et l’une des principales figures du mouvement de protestation en ligne, a publié un court vidéo c’est devenu viral. Dans ce document, Otsri note que la réticence de l’orthodoxie israélienne à changer la halakha de séparation des hommes et des femmes pendant la prière est basée sur des notions sexistes et fondées sur le pouvoir selon lesquelles les femmes sont créées par les hommes. Elle affirme que dans le passé, les règles bibliques étaient faciles à modifier lorsque cela convenait aux décideurs religieux. Ce qui est fascinant, c’est que Otsri, laïque et basée à Tel Aviv, utilise des arguments qui n’étaient jusqu’à présent employés que par des personnes internes à l’Orthodoxie (comme les féministes religieuses). Faisant référence aux mécanismes religieux permettant de contourner l’interdiction de prêter avec intérêt et les règles religieuses de la guerre, Otsri ne présente pas son argument sur des bases strictement libérales mais utilise le langage du judaïsme.

Aujourd’hui plus que jamais, les libéraux israéliens se trouvent à la croisée des chemins. Au cours des neuf derniers mois, ils ont exprimé un sionisme qu’ils ont adopté et revendiqué comme le leur. Vont-ils abandonner le judaïsme ou le revendiqueront-ils également ?

Compte tenu du rythme des événements choquants en Israël, il peut être difficile de discerner de loin les tendances sociales en Israël. Mais au milieu des récits contradictoires et des discours assourdissants, je souhaite encourager ceux qui se soucient d’Israël à écouter et à encourager les sons plus doux et plus subtils du judaïsme dans les paroles et les actes des libéraux israéliens.

Les événements de Yom Kippour pourraient conduire à une prophétie auto-réalisatrice d’une guerre de religion, où le judaïsme israélien serait perdu aux mains des extrémistes religieux et où le libéralisme israélien se déconnecterait entièrement du judaïsme. Un tel résultat est souhaité par certains, tant dans le camp orthodoxe que dans le camp libéral, sans parler du gouvernement. Mais ce n’est pas une fatalité, comme le révèlent les paroles et les actes des libéraux israéliens après Yom Kippour. Il existe une alternative : une vision plus humaniste et pluraliste du judaïsme que les libéraux israéliens devraient adopter et nourrir s’ils veulent rallier la société israélienne à leur vision de l’avenir.

Dans la tradition juive, les grandes fêtes sont des jours de jugement pour l’année écoulée et un moment de résolutions pour l’année à venir. Selon la tradition, le jugement divin commence à Roch Hachana, mais le verdict n’est soumis pour exécution que le dernier jour de Souccot, ou Hoshana Rabbah – pour donner aux gens toutes les dernières chances de prendre une nouvelle direction.

Les événements de Yom Kippour ont sans aucun doute été déchirants, mais nous ne sommes encore qu’à la moitié des grandes fêtes. Il n’y a pas de meilleur moment dans le calendrier juif pour que les libéraux israéliens changent la trajectoire du judaïsme israélien. En tant que membre du mouvement de protestation posté au lendemain de Yom Kippour, « le mouvement de protestation devrait faire pour le judaïsme ce qu’il a fait pour le drapeau. Embrasser [it]. Dur. » Au lieu de blâmer les personnes ou les groupes responsables de la vieille dichotomie, nous pourrions bien voir les libéraux israéliens assumer la responsabilité d’un judaïsme auquel ils croient.