« La ville sans juifs » est le titre partagé par un roman satirique de 1922 de Hugo Bettauer et une prochaine histoire de la Vienne nazie de Douglas Smith.
Cela pourrait aussi être le titre de une fonctionnalité cartographique récente publiée par le New York Timespublié à la veille des vacances du 4 juillet.
«Comment une nation d’immigrants retrace ses racines» est un joli reportage multimédia cartographiant les Américains en fonction de leurs origines ethniques et immigrées. Célébration de la diversité, il comprend 200 « identités uniques » représentées dans les 50 États : les Scandinaves du haut Midwest, les Afro-Américains regroupés dans le Sud et au-delà, les Mexicains-Américains du Sud-Ouest, les Portugais le long des côtes de la Nouvelle-Angleterre, les immigrants yéménites et leurs descendants à Détroit et les Amérindiens vivant dans un pays qui était autrefois le leur.
« Une grande partie de ce que nous voyons est une histoire d’immigration », expliquent les auteurs Albert Sun, Jeff Adelson et Larry Buchanan. L’histoire qui accompagne la carte décrit ensuite les flux et reflux de la marée migratoire, y compris la montée en flèche au tournant du 20e siècle et la répression actuelle contre les réfugiés, les demandeurs d’asile et même les citoyens naturalisés.
Mais zoomez sur la carte et vous remarquerez une omission notable : les Juifs. Survolez Manhattan, qui abrite l’une des plus grandes communautés juives au monde, et vous découvrirez des poches où 20 % ou plus des résidents sont chinois, portoricains, afro-américains, dominicains, allemands et italiens. De toute évidence, il n’y a pas de titre pour « Juif ».
Les lecteurs l’ont remarqué et la section des commentaires comprenait un certain nombre de plaintes. « Cette analyse cache complètement les descendants d’immigrés juifs d’Europe de l’Est », a écrit « AKJersey ».
« Je suis une juive descendante d’immigrés venus d’Allemagne et de ce qui est aujourd’hui la Biélorussie », a écrit « Hannah Banana ». « Je pense que les Juifs en tant que groupe devraient être définis ainsi, et non comme des immigrants d’une ou d’une autre identité politique. »
En réponse, Adelson a noté que la carte est basée sur les données du Bureau du recensement, « à qui il est légalement interdit de poser des questions sur la religion ».
Il a raison, bien sûr. Comme le Pew Research Center a expliqué« Les chefs d’organisations juives aux États-Unis dans les décennies qui ont suivi l’Holocauste, exprimé un malaise quant à la perspective d’un décompte officiel des groupes religieux, craignant que cela ne conduise à l’antisémitisme et ne permette un suivi par le gouvernement.
Adelson a également anticipé les lecteurs qui auraient pu se demander pourquoi ils n’avaient tout simplement pas complété la carte avec un autre ensemble de données. « Bien qu’il existe des enquêtes privées qui posent des questions sur la religion », a-t-il écrit, « celles-ci ne fournissent malheureusement pas le niveau de détail dont nous avions besoin pour ce projet ».
Si les Juifs apparaissent sur la carte du Times, c’est en fonction de leur identité, en plus de leur judéité – vous voyez des poches d’Iraniens à Long Island et à Los Angeles qui incluent sans aucun doute l’importante diaspora juive perse, et les Ouzbeks du Queens doivent être des Juifs bucariens. « Israélien » est une catégorie du recensement, et la carte montre un nombre étonnamment élevé de clusters israéliens de New York à la Floride en passant par la Californie et toutes sortes d’endroits intermédiaires.
Par omission, le projet de carte reflète des versions de l’identité juive qui déroutent souvent les démographeset même les Juifs eux-mêmes. Bien que des millions de Juifs aient émigré de ce qui était alors l’Empire russe (l’article du Times fait référence à des « pogroms » sans identifier leurs victimes), la plupart étaient plus susceptibles de s’identifier comme Juifs que comme Russes – ou Polonais, ou Roumains ou Lituaniens. Comme l’expliquent Charles Liebman et d’autres sociologues juifs, un juif peut être de nationalité russe ou polonaise, mais l’identité juive est une appartenance parallèle et durable à un peuple mondial qui n’est pas limité par l’État-nation.
Cela dépend en partie de la compréhension de soi, et en partie imposée par des États-nations qui n’ont jamais pleinement accepté les Juifs comme citoyens, ou du moins comme citoyens dotés de droits complets et inaliénables.
Juifs dans la zone de colonisation, la région russe où les sujets juifs devaient vivre pendant plus d’un siècle, « étaient à la fois sujets du tsar et membres d’une personne morale définie par la loi, la résidence et la coutume », a écrit Benjamin Nathans dans son livre de 2010, « Beyond the Pale ».
L’idée selon laquelle « Juif » est une identité qui persiste au-delà des États, des langues et des frontières a toujours été une source de confusion – et même une cause de persécution. Il a été utilisé pour justifier l’oppression et la privation du droit de vote des Juifs, et est devenu un cercle vicieux : privés de la pleine citoyenneté, les Juifs ont embrassé leur altérité ; à leur tour, leur altérité sert de prétexte pour les exclure.
La confusion persiste encore aujourd’hui. Lorsque le maire de la ville de New York, Zohran Mamdani, déclare qu’il ne peut soutenir « aucun État qui privilégie une religion par rapport à une autre », ses critiques juifs y voient une erreur de catégorie. « Le judaïsme est à la fois une religion et une nation » » a écrit le journaliste israélien Nadav Eyal en réponse. « Cette distinction est importante car réduire le judaïsme à une religion prive les Juifs de leurs droits collectifs. »
Certes, de nombreux Juifs ont résisté à cette notion de nation juive : pendant des décennies, les immigrants juifs allemands ont farouchement tenu à leur germanité, puis à leur américanité. Ils préféraient présenter le judaïsme comme une religion, un ensemble de croyances et de comportements proches du protestantisme, et rejetaient les mouvements – en particulier le sionisme – qui suggéraient que les Juifs étaient un peuple à part, et non avant tout des citoyens du pays dans lequel ils vivaient.
Mais comme le journaliste Nicholas Lemann, auteur de un nouveau mémoire sur son juif allemand assimilé famille, explique, cette version de la judéité en tant que foi n’a fonctionné que jusqu’à ce qu’elle ne fonctionne plus. Le flot d’immigrants juifs d’Europe de l’Est a estimé que « l’idée de vivre comme des Américains pleinement acceptés et adhérant aux valeurs universelles était un fantasme que seuls les Juifs allemands prospères pouvaient entretenir ». La montée du nazisme a démontré, de manière définitive et obscène, les limites de l’appartenance juive et d’Israël, tout comme celle d’Israël. Lemann a écrit cette semaine dans un éditorial du New York Times« a touché un profond désir collectif d’autodétermination, d’autoprotection, de liberté face à un statut d’étranger perpétuel ».
L’Amérique, quant à elle, offrait aux Juifs un accueil qu’ils trouvaient dans peu d’autres endroits, sans leur demander de renoncer à ce que Louis D. Brandeis appelait leur « nationalité distinctive ». « Ayant connu le poids de la persécution et de l’exclusion, les Juifs ont reconnu dans les idéaux fondateurs de l’Amérique quelque chose de rare dans l’histoire de l’humanité : la possibilité d’appartenir sans renoncer à notre identité », selon un rapport. lettre ouverte écrite pour célébrer le 250e anniversaire de l’Amérique et signé par d’éminents dirigeants juifs américains.
Ils ont peut-être quitté la Russie en tant que Juifs, mais ils sont arrivés à Ellis Island en tant qu’Américains.
Les données des sondages suggèrent que la plupart des Juifs américains sont à l’aise avec ce type d’identité mixte : juifs dans leur cœur, sinon dans leur foi, pleinement chez lui en Amérique et émotionnellement attaché à Israël.
Le Times a raison de dire que les données du recensement ne rendent pas compte de ces nuances d’identité et que les Juifs eux-mêmes ne sont pas sûrs de vouloir que ces données soient facilement accessibles.
Pourtant, les zones vierges de la carte – que ce soit dans l’Upper West Side de Manhattan ou dans les communautés de condominiums du sud de la Floride – sont déconcertantes. Le Times décrit le reportage comme étant celui qui « raconte l’histoire de l’immigration en Amérique ». Les contributions distinctes des Juifs à la vie sociale, culturelle, intellectuelle et économique de l’Amérique constituent une partie incontestable de cette histoire – même si elles résistent aux frontières bien définies.
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L’article Une carte du New York Times raconte l’histoire de l’immigration américaine. Alors, où sont les Juifs ? est apparu en premier sur la Jewish Telegraphic Agency.