Un instinct dangereux se développe actuellement dans le monde juif : la conviction que nous devons choisir entre défendre Israël et défendre la clarté morale.
Cette croyance prétend que si l’on reconnaît les horreurs commises contre les Israéliens le 7 octobre, on ne peut pas non plus affronter les allégations d’abus perpétrés au nom d’Israël. Ou, à l’inverse, que si l’on parle honnêtement de la souffrance palestinienne, il faut abandonner complètement la légitimité du pouvoir et de la souveraineté juive.
Ce système binaire est un faux choix et représente un effondrement à la fois du sérieux moral et de l’intégrité juive.
Cette semaine, le chroniqueur du New York Times, Nicholas Kristof, a publié un article profondément troublant détaillant des allégations d’abus sexuels et de torture contre des détenus palestiniens dans les prisons et centres de détention israéliens. Les réactions ont été immédiates et prévisibles. Certains ont traité ces informations comme une vérité indéniable échappant à tout examen minutieux. D’autres l’ont rejeté de manière aussi générale que la diffamation de sang avant de s’attaquer à une seule allégation. Et d’autres encore ont offert une réponse plus nuancée, reconnaissant la nécessité d’examiner les sources citées, les divers rapports et témoignages, tout en reconnaissant la possibilité très réelle d’un besoin plus large d’enquête plus approfondie et de révélation de comportements très réels et horribles dans le système pénitentiaire israélien.
Mais nous, en tant que Juifs, ne pouvons pas détourner les yeux simplement parce que la conversation est douloureuse, politiquement gênante ou utilisée comme arme par ceux qui cherchent à détruire Israël.
Nous ne pouvons pas non plus abandonner notre sens critique et abandonner les normes de preuve parce que les allégations confirment nos hypothèses antérieures.
La tâche juive est plus difficile que cela. Parce que deux choses peuvent être vraies en même temps.
Il existe indéniablement un effort massif, mondial et coordonné pour diaboliser Israël, au-delà de la simple critique des politiques ou des gouvernements, et pour éroder la légitimité de la souveraineté juive elle-même. Nous le voyons dans l’indignation sélective, les doubles standards persistants, l’inversion immédiate de la victime contre l’agresseur après le 7 octobre et la normalisation de slogans qui seraient inimaginables s’ils étaient dirigés contre une autre nation. Il existe des mouvements, des institutions, des influenceurs et même des gouvernements pour qui la question n’est pas de savoir où Israël termine ses frontières, mais de savoir si et comment Israël devrait finir.
Nous ne sommes pas paranoïaques à l’idée de reconnaître cette réalité. Nous sommes historiquement instruits et faisons face au monde les yeux ouverts et le dos raidi.
Et en plus de cela, au moment précis où nous reculons devant l’article du New York Times, un autre rapport a été publié cette semaine qui devrait ébranler toute personne de conscience : « Silenced No More », la documentation la plus complète à ce jour sur les violences sexuelles commises par le Hamas le 7 octobre et pendant la captivité qui a suivi. Basé sur plus de 430 témoignages, des milliers d’enregistrements visuels et des années d’enquête, le rapport détaille les viols, la torture, les mutilations, la nudité forcée et les brutalités sexualisées commises délibérément et systématiquement.
Le contenu est horrible. Et le timing aussi.
La juxtaposition de ces conversations révèle un discours public profondément brisé. On demande une fois de plus aux Juifs de détenir des vérités insupportables alors qu’une grande partie du monde choisit une indignation morale sélective. Le même écosystème international qui a passé des mois à rejeter, minimiser ou nier catégoriquement les violences sexuelles du 7 octobre redécouvre soudain le langage des droits de l’homme lorsque les accusés sont des Israéliens. Cette hypocrisie est réelle. Cette asymétrie est réelle. Et les Juifs n’ont pas tort de s’en sentir éblouis.
Mais l’incohérence morale du monde ne nous exonère pas de notre propre responsabilité morale.
Il existe une autre vérité que les sionistes libéraux ignorent à nos risques et périls : un schéma documenté d’abus contre les Palestiniens – certains isolés, d’autres systémiques – a trop souvent été minimisé, excusé, normalisé ou défendu par des secteurs de la société israélienne et par les institutions étatiques elles-mêmes. Toutes les accusations ne sont pas vraies. Toutes les affirmations ne sont pas incontestables. Mais chaque révélation ne peut pas non plus être simplement rejetée comme de la propagande antisémite ou traitée comme une malheureuse exception détachée des réalités plus vastes de l’occupation, de la guerre, de la rage/vengeance, du traumatisme et de la déshumanisation.
Les personnes engagées dans une alliance ne peuvent pas perdre leur capacité d’auto-examen moral.
Pendant 2 000 ans, les Juifs savaient ce que signifiait craindre les coups à la porte la nuit, les gardiens de prison, la cruauté incontrôlée des autorités. Le sionisme est apparu parce que les Juifs ont compris que l’aspiration morale sans action les rend vulnérables face à l’histoire. Mais la souveraineté comporte ses propres épreuves. La question n’est plus seulement de savoir si les Juifs survivent. C’est ce que deviennent les Juifs lorsque nous possédons le pouvoir.
Les Israéliens et les Juifs de la diaspora se méprennent souvent parce qu’ils ont été façonnés par des traumatismes historiques différents. Au risque de généraliser, les Israéliens ont été formés par la conviction que les Juifs ne pourront plus jamais dépendre de la bonne volonté des autres pour leur survie. La mentalité de nombreux Juifs de la diaspora a été façonnée par la condition minoritaire et par l’attention portée à la façon dont les Juifs sont perçus moralement par les sociétés qui les entourent.
Les deux instincts sont essentiels.
Un judaïsme soucieux uniquement de survie finit par perdre son âme. Un judaïsme préoccupé uniquement par la performance morale finit par perdre sa capacité à survivre.
Le défi consiste à détenir simultanément les deux vérités.
Cela signifie reconnaître que certaines des allégations qui émergent actuellement peuvent effectivement refléter de véritables abus qui nécessitent une enquête, des responsabilités et un jugement moral. Israël n’est pas à l’abri des dangers corrupteurs de la guerre, de l’occupation, de la rage, des traumatismes et de la déshumanisation. Aucune armée ne l’est. Aucune nation ne l’est. Certainement pas quelqu’un qui a vécu dans un état d’urgence existentielle perpétuelle, générateur d’anxiété.
Et cela signifie également résister au langage aplatissant qui domine de plus en plus le discours sur Israël. Un langage qui transforme la complexité en caricature et transforme les Israéliens en incarnations métaphysiques du mal. Lorsque chaque accusation devient immédiatement une preuve de dépravation civilisationnelle, lorsque la nuance elle-même est traitée comme une faiblesse morale, la vérité devient impossible à rechercher.
Israël risque non seulement de perdre des batailles politiques, mais aussi de perdre son centre démocratique et moral. Les manifestations en faveur de la démocratie ne se limitaient pas aux tribunaux et à la législation. Il s’agissait de la crainte qu’une société traumatisée puisse lentement normaliser l’extrémisme, la cruauté et l’abandon de la retenue.
Cet avertissement est plus que jamais important.
Le véritable danger pour Israël n’est pas la critique. Israël a toujours survécu aux critiques. Le danger réside dans l’érosion du vocabulaire moral qui permet aux Israéliens et aux Juifs de faire la distinction entre la force nécessaire et le nihilisme moral.
Des voix s’élèvent aujourd’hui pour affirmer que toute autocritique juive renforce les ennemis d’Israël. Je comprends cette peur. Nous vivons dans un monde où les atrocités du Hamas ont été niées presque instantanément, où l’antisémitisme se transforme sans effort en antisionisme et inversement, et où les accusations contre Israël sont souvent jugées conformes à des normes appliquées nulle part ailleurs.
Mais l’éthique juive n’a jamais dépendu de l’équité des nations du monde.
La Torah ne nous ordonne pas de rechercher la justice uniquement lorsque le cadre médiatique est équilibré ou que les militants sont cohérents.
Mais les Juifs ne peuvent pas non plus s’offrir le luxe de la naïveté. Il y a ceux qui s’empareront de chaque allégation, avérée ou non, pour démanteler la légitimité même de la souveraineté juive. Les Juifs connaissent l’histoire des crimes sanglants précisément parce que nous les avons vécus.
Et pourtant, l’histoire enseigne également une autre leçon : l’incapacité de faire face aux actes répréhensibles au sein de son propre camp est le début d’un effondrement moral.
La tâche du sionisme libéral aujourd’hui n’est pas de devenir procureur d’Israël ni avocat de la défense pour chaque action commise en son nom ou par ceux qui sont à son service. C’est insister sur le fait que le pouvoir juif doit rester lié à la responsabilité juive. Aimer Israël signifie refuser à la fois la diabolisation et le déni. Que notre alliance n’a pas pris fin au moment où les Juifs ont acquis une armée et un État.
Au contraire, c’est devenu plus difficile.
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Le post Israël peut survivre aux critiques. Mais pouvons-nous survivre en faisant taire notre responsabilité morale face à l’incohérence morale ? est apparu en premier sur la Jewish Telegraphic Agency.