10 Faits saillants juifs et controverses de 100 ans de New Yorker

Ce mois-ci, le New Yorker marque son 100e anniversaire comme peut-être le magazine le plus influent de journalisme et de fiction littéraire du pays.

Il a également été un foyer pour l’écriture pionnière par et sur les Juifs. À ses débuts, sous le rédacteur en chef fondateur Harold Ross, le magazine a semblé représenter un certain type de sensibilité ironique, Waspy qui reflétait les goûts de lecture des élites de la ville pour laquelle il a été nommé. Au fil des ans, comme le paysage culturel a été transformé par diverses nouvelles voix, le magazine a emboîté le pas.

Le successeur légendaire de Ross, William Shawn, était un juif assimilé qui semblait regarder à la fois ses racines et vers son avenir. Parmi ses successeurs juifs se trouvait Robert Gottlieb, qui est venu du monde de l’édition et, depuis 1998, David Remnick, qui a réussi à publier un magazine et un podcast hebdomadaires tout en déposant occasionnellement des profils réfléchis de pop stars (Bruce Springsteen, Leonard Cohen) et les politiciens (Bill Clinton, Barack Obama) et ont profondément signalé Articles sur Israël.

Au fil des ans, le magazine a lancé ou nourri les carrières d’un panthéon d’écrivains juifs: Cynthia Ozick, Philip Roth, Grace Paley, Saul Bellow, Jonathan Safran Foer, Isaac Bashevis Singer, Renata Adler, Bernard Malamud, Nadine Gordimer, Lore Segal, Nathan Englander, Ariel Levy et Ben Lerner, entre autres.

Comme le New York Times, le magazine a tendance à suivre les obsessions de la classe universitaire de Gotham, qui comprend un nombre disproportionné de lecteurs juifs. Cela se reflète dans des pièces de non-fiction fréquentes sur Israël, passant des représentations sympathiques précoces à Perspectives du centre-gauche de journalistes comme Bernard Avishai et Ruth Margalit, en particulier depuis le 7 octobre, plus dur Critiques du pays d’écrivains comme M. Gessen.

Bien sûr, aucune rétrospective du centenaire du New Yorker ne peut laisser de côté les dessins animés: les habitués juifs ont inclus Roz Chast, Liana Finck, Ed Koren, l’ancien rédacteur en bande dessinée Bob Mankoff, David Sipress et Saul Steinberg (dont le dessin du 29 mars 1976 du 29 mars, intitulé «Vue du monde de la 9e Avenue»Peut être la couverture la plus connue de l’histoire du magazine).

Comme la grande pile de New-Yorkais que vous promettez de passer, l’histoire juive du magazine est trop à participer à une séance. Vous trouverez ci-dessous une liste hautement sélective des moments forts juifs et des controverses du siècle du New Yorkais sur papier:

1. « Défenseur de la foi», Par Philip Roth (14 mars 1959)

L’histoire rotative de Roth sur Grossbart, une recrue complice de l’armée juive qui demande un traitement spécial de son sergent juif, des rabbins et d’autres dirigeants juifs dénoncer l’auteur comme une furre de Goyim – un traître à son peuple. Répondant à la critique que l’histoire a confirmé les stéréotypes juifs – dans une publication d’élite dominante comme le New Yorker, pas moins – Roth a déclaré que «Grossbart n’est pas le juif, mais il est un fait d’expérience juive et bien dans la gamme de sa morale possibilités. « 

2. « Maisons des autres», Par Lore Segal (18 mars 1961)

Lore Segal n’avait publié que quelques histoires dans le magazine de commentaires lorsqu’elle a soumis un manuscrit au New Yorker en fonction de ses expériences en tant que jeune fille envoyée de Vienne en Angleterre sur le Kindertransport. L’histoire, «les maisons des autres», était le germe de ce qui est devenu le remarquable roman autobiographique du même nom. Segal a continué à publier dans le magazine pour les 63 prochaines années, avec sa dernière histoire apparaissant deux semaines avant sa mort en octobre dernier à 96 ans.

3. «Eichmann à Jérusalem», par Hannah Arendt (février-mars 1963)

Les dépêches d’Arendt du procès en Israël de l’ingénieur en chef de l’Holocauste, Adolf Eichmann, sont restées controversées depuis sa publication sur plusieurs numéros du magazine. Cet automne, Irving Howe, Lionel Abel et d’autres membres de Les intellectuels de New York Essentiellement mettre Arendt en procès sur ses dépêches, affirmant que la phrase désormais célèbre qu’elle a utilisée pour décrire l’entreprise génocidaire des nazis, «la banalité du mal», a minimisé les crimes d’Eichmann. Pire, beaucoup ont dit, Arendt avait montré remarquablement peu d’empathie pour les conseils juifs et les prisonniers de camp de concentration contraints à collaborer avec leurs bourreaux. La controverse autour de «Eichmann» devrait chien Arendt pour le reste de sa vie et éclipser sa philosophie politique sur les origines du totalitarisme.

4. « Hassidics Tales, avec un guide de leur interprétation par le boursier réputé», Par Woody Allen (20 juin 1970)

Avant que sa réputation ne soit ternie par Scandal, Woody Allen était un cyclone comique: un comédien, un acteur, un scénariste et un réalisateur et un réalisateur. À partir de 1966, lorsque le New Yorker a publié le premier des dizaines de ses pièces, il pourrait ajouter «écrivain». Ses premiers «occasionnels», comme ils étaient connus dans le magazine, ont été dérivés d’une autre légende du New Yorkais – l’humoriste et dramaturge juif SJ Perelman – mais il a finalement trouvé sa voix dans des histoires comme cette parodie de 1970 du philosophe allemand du philosophe Martin Buber d’histoires hassidiques classiques. («Rabbi Zwi Chaim Yisroel, un érudit orthodoxe qui a développé des gémissements à un art inconnu en Occident…» est ainsi que l’un des contes d’Allen commence.) «Hassidic Tales» a été inclus l’année suivante dans «Getting Même», le premier de la première de Trois collections classiques de l’humour d’Allen.

5. « The Lower East Side: une histoire du dimanche matin», Par Calvin Trillin (16 février 1973)

Commençant par une pièce en trois parties sur la déségrégation en 1963, Trillin écrit pour le magazine depuis 62 ans. En plus de couvrir les droits civils, les meurtres et Americana, Trillin – qui a grandi juif à Kansas City, Missouri – écrit régulièrement sur la nourriture, comme dans cette lettre d’amour à un New York en constante évolution. «Un conte du dimanche matin» a été inspiré par des nouvelles que Ben’s Dairy sur Houston Street, où Trillin achèterait du fromage à la crème maison avec des oignons verts, a commencé à fermer le dimanche. «Je l’ai pris personnellement», écrit Trillin, qui ne peut pas imaginer sa routine du dimanche sans Ben. «Le plaisir d’un petit-déjeuner tardif qui pourrait être étendu pour inclure la cueillette dans les petits morceaux de la Nouvelle-Écosse laissés sur le plateau à trois à trois ou quatre avait disparu.»

6. « Le châle», Par Cynthia Ozick (19 mai 1980)

En plus d’écrire des essais critiques pour le magazine, Ozick a publié un certain nombre de nouvelles, dont «The Shawl», l’une des pièces de fiction les plus déchirantes jamais écrites sur l’Holocauste. Dans ce qu’un collègue a appelé «prose méticuleuse de rechange», Écrit Ozick sur Rosa, une femme dans un camp de concentration qui essaie de garder son bébé caché aux gardes. L’histoire a remporté le prix O. Henry, et une suite, la nouvelle «Rosa», est également apparue dans le magazine. Discutant de l’histoire, Ozick, née à New York en 1928, a comparé sa vie en tant que juif américain à celui de ses contemporains d’Europe de l’Est. «J’avais la vie qu’Anne Frank aurait eu simultanément», » Elle a dit à un intervieweur. «Je ne peux jamais penser à mes années de lycée sans réaliser à quel point ils étaient normaux et comment, en ce moment même, les cheminées rugissaient.»

7. « Jours saints», Par Lis Harris (septembre 1985)

La série en deux parties de Harris sur le lubavitcher Hasidim a peut-être été la représentation la plus sympathique et la plus intime d’une communauté juive orthodoxe depuis le roman de Chaim Potok en 1967 «The Chosen». En s’immergeant avec une famille de Chabad accueillante, Harris a non seulement démystifié le rituel juif, mais a décrit son propre réveil spirituel à la suite de sa mission.

8. « Le baiser», Par Art Spiegelman (15 février 1993)

Art Spiegelman a appelé sa couverture de la Saint-Valentin, avec un homme hassidique et une femme noire (qui, selon l’artiste, n’était pas juive) enfermée dans un baiser romantique, une métaphore de la «réconciliation de différences infranchissables». La couverture a été critiquée par les dirigeants hassidiquesqui a dit que l’image a bafoué les coutumes de la modestie sexuelle de leur communauté et des tensions raciales banalisées à Crown Heights, le quartier de Brooklyn où 18 mois plus tôt, un étudiant en yeshiva a été tué pendant trois jours de violence anti-juive. Un pasteur noir, quant à lui, a déclaré que la couverture jouait sur les stéréotypes de la domination blanche et de la soumission noire.

9. « Une histoire Pourim», Par Adam Gopnik (10 février 2002)

Interrogé par le musée juif de New York de livrer un «spiel» (un sermon parodique) à sa balle Pourim noire, Gopnick utilise l’occasion pour ruminer sur son propre arrière-plan juif très assimilé. (Comment assimilé? À un moment donné, il se demande si Pourim est les vacances avec «la petite cabane dans la cour.») Gopnick tend la main aux érudits juifs pour en savoir plus sur les vacances et le livre souvent noueux d’Esther, concluant finalement (sans aucun doute Au grand dam des traditionalistes) qu’en dehors des cercles religieux, l’humour juif lui-même était devenu pour beaucoup le dernier vestige de l’appartenance juive.

10. « Convertir au judaïsme à la suite du 7 octobre«Par Jeannie Suk Gersen (2 décembre 2024)

Beaucoup de Juifs ont été Critique de la couverture de New Yorker d’Israël pendant sa guerre avec le Hamass’opposant à ce que des écrivains comme M. Gessen soient unilatéraux dans le rapport sur le conflit et montrent trop peu de compréhension du traumatisme du 7 octobre. Cet essai de Jeannie Suk Gersen était une exception notable, car elle écrit sur la façon dont dans le sillage de Les attaques «les rabbins d’un large éventail d’institutions juives ont observé quelque chose qu’ils n’avaient pas prévu: une vague d’intérêt pour le judaïsme». Gersen fait partie de la poussée: la fille d’immigrants de Corée du Nord, elle écrit sur le fait qu’elle devient juive par choix sous la direction de la rabbin Angela Buchdahl à la synagogue centrale de New York. La pièce est un instantané du moment présent, y compris les perspectives des Juifs «traditionnels» dévastés par les attaques du Hamas et les anti-sionistes qui recherchent également une maison dans le judaïsme.